谓五至狱也○恐畏之适五位则是上行
(畏疑谓字误)故谦卦序彖曰地道卑而上行(序当衍字)坤道体在
上故总 云上行 不止也(道当衍字不止下当脱谓五二字)
象曰雷电噬嗑(案程子云象无倒置者疑此文互也)
初九屦校灭趾(校 (第 18b 页)

　雷电合而章属威与明虽不当位专承柔得中而上
　行言○动而明雷电合而章断狱为动察狱为明断
　必有雷之威察必有电之明也柔得中而上行犹 云

　上行 而得中也 (第 93a 页)
上行 只从卦变说来于治狱义无所
　取○柔得中盖不柔则失之暴柔而不中则又失之
　弱也虽不当位利用狱也言就此一 (第 93b 页)
节言则五不当
　位似不利用狱者然刚柔分动而明雷电合而章柔
　得中而 上行 有此数端之善是威与明而得其中正
　治狱之所宜也故虽不当位而利于用狱○本义于
　雷电合而章解云二象不曰 (第 93b 页)

　(初九)过止于此下三本有也　(九四)而居其非位作而居
非其位三本足利本宋板并同　未足以尽通理之道
也二本也上有者字　(上九)凶莫甚焉下三本有也字疏

坤道体在上(十八叶左七行)宋板无道字　故总 云上行

不止
也(八行)止下有五字　失政刑人(二十叶左一行)政作正　小吝
无咎也(三行)无也字　居其非位以斯 (第 5a 页)

　氏曰此明谦亨之义天道指九三也一阳在坤地之
　下以为卦主故云下济艮有光明之象坤道指上三
　爻坤本下而今居艮之上故 云上行 艮阳在内坤阴
　在外天道垂光下济而地气顺 (第 66b 页)
上行 阳降阴升品 …… (第 66b 页)
　乾三曰君子坤三曰有终而谦之九三兼之
六四无不利撝谦　象曰无不利撝谦不违则也
　述曰王注处三之上而用谦焉则是自上下下之象
　也承五而用谦顺则是 上行 之道也尽乎奉上下下
　之道故无不利指撝皆谦不违法则也仲虎曰四多
　惧之地下乘功臣非利也上近于君非利也 …… (第 71b 页)
　也豫有君弱臣强之嫌且非五应亦不得行其志也
　圣人明微据实为之辞曰刚柔云耳五柔四刚也
　程传刚应谓四为群阴所应刚得众应也志行为阳
　志 上行 动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动
　而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以
　豫也 (第 76b 页)

不是说上卦上即谓往也如晋之柔进而上行进而上
是言往也既 云上行 则必在上卦矣既云柔进则必以
刚爻为体卦矣凡阴阳之爻见于卦象率以所少为主
此诸卦之通例也只缘晋之下卦三 (第 17a 页)
阴相同莫适为主
其上卦又有二阳相竞亦莫适为主下卦既未有主而
五之一柔独往于上故曰柔进而 上行 进而上者往之
谓也是即以五爻为之主也岂谓从下而上如卦变之
说乎卦变虽凿凿可据至此则茫乎不可通矣不得已 …… (第 17a 页)
以后渐长而为兑也
不明其出于先天圆图乌得而知之
须知卦有上下之说上谓上卦下谓下卦此以位论者
也柔进而 上行 此上字又是活字亦如外为外卦内为
内卦原只论位至刚自外来而为主于内此外字又是
活字皆宜专看动用之爻皆是 (第 21b 页)

　(对之象革下卦二爻之柔进而上行为鼎之六五得/中而下应九二之刚义木了然本义以卦变言谓自)
　(巽来阴进居五而下应九二则四/五两爻同在上卦似不得 云上行) 象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　(大象与卦彖之鼎名同而器异卦彖取烹饪之用故/曰以木巽火此取国家之重 …… (第 8a 页)
　(滞溺之象吴氏易纂言云中爻互坎四当坎之中画/在二阴之间有遂陷于泥之象愚按卦本坤体互坎)
　(则土得水而为泥自二至四中爻互艮又有止象遂/泥者发而即止也与三之震行相反凡阳气 上行 则)
　(有光今震于已震之复朝气尽而暮气来又为内外/四阴所掩阳光岂能透露故小象曰未光泥字从去)
　( (第 15b 页)

　则曰进而上行睽鼎晋是下体震动亦曰得中上行
　但不云进噬嗑是下体或坎陷或艮止则曰得中或
　得中乎外更不云进亦不 云上行 未济旅是下体乾
　全以五为主则曰柔得尊位大中大有是居下卦则
　止曰来曰得中曰得位得中并无进行之辞矣 (第 41a 页)